por Florencia Ibarra
La Universidad Pública ha sido objeto de políticas evidentemente claudicantes por parte de los distintos gobiernos que se han sucedido. Las mencionadas gestiones se enmarcan en el proyecto neoliberal definitivamente instalado en la década del 90´. La educación, la ciencia y la tecnología no se consideraban como elementos constitutivos fundamentales, por el contrario se presentaron como variables de ajuste permanente junto con la salud, la seguridad social, los salarios y las jubilaciones. La Universidad actúo durante años mediante acciones de índole defensiva, para evitar que se recorte su presupuesto, que se entrometan y violen los principios de autonomía y autarquía e incluso para no dejar que sea otro servicio público más privatizado. La Universidad debe necesariamente retomar un rol activo, "salir a la calle" , no sólo a reclamar sino también a trabajar por y para otro proyecto de país, revitalizando el principio de extensión universitaria, ya olvidado en nuestros claustros. La universidad no puede ni debe estar al margen de las demandas que le suscita la sociedad, de la cual es parte. Esto no significa, como algunos quieren argumentar que desde la Universidad deben diseñarse planes de estudios e ingreso de acuerdo a estrategias economicistas que asignan al estudiantado el rol de insumo para solventar las estrategias del "libre mercado" . Las pocos felices declaraciones de algunos funcionarios del actual gobierno acerca de que sobran médicos, abogados o psicólogos no se correspondan con la realidad; en donde los índices de desnutrición, pobreza y marginalidad (por citar algunos) evidencian la pobreza estructural de nuestro país. No sobran profesionales, sino que falta un modelo de país que contenga política seria de educación, inclusión social e integración regional. Para reconstruir los lazos sociales rotos durante las últimas décadas y recuperar generaciones de chicos y adultos, no se puede seguir apostando a planes sociales (Jefes y Jefas de Hogar) devenidos en meras estrategias asistencialistas con indecibles dosis de clientelismo. La inversión en educación, salud, y políticas sociales universales, se presentan entonces como fundamentales políticas públicas de mediano y largo plazo. Pero necesitamos algo más que un bonito discurso y acciones ambiguas. El desmadre no se soluciona con la mano invisible de un mercado que sólo "nada lo puede" . Se necesitan decisiones políticas. Se requiere que la política vuelva a ser eje rector de la sociedad , que guíe y articule los distintos elementos que constituyen el sistema social en post del bien público. La política educativa no puede ir por separado de la política científica-tecnológica, de la política social o de la política económica. Las políticas públicas deben estar articuladas, eslabonadas, cruzadas horizontalmente, para lograr una redistribución de la riqueza. Esto implica una redistribución de la renta agrícola, energética y financiera, con la cual sean beneficiados equitativamente la totalidad de los argentinos. En los tiempos globalizados que corren es difícil, pero no imposible pensar que el desarrollo de una política pública en materia de educación, ciencia y tecnología es esencial para un desarrollo autónomo del país. La lucha por una universidad pública, masiva, con excelencia académica, con condiciones dignas de cursada, con profesores no precarizados que obtengan remuneraciones acordes a su función y dedicación, con los derechos sociales que le corresponden como trabajadores y ciudadanos, no es una lucha corporativa ni egoísta es una lucha por un modelo alternativo de país que debemos dar todos: universitarios y no universitarios. La Universidad debe generar ciudadanía no sólo puertas adentro, sino que lo más importante es que lo haga extramuros, para que cada vez sean más los chicos que vean en la educación y en la universidad pública una alternativa posible, un derecho real y no sólo escrito en papeles amarillos. La salud, la educación, el trabajo, la seguridad social, la justicia son derechos y, desde el momento en que son privilegios para unos pocos, deja de existir un país justo.
La Dra. Estela P desayuna en su casa mientras lucha por mantener firme las voluptuosas y siempre incómodas hojas del mitrista diario " La Nación ". El sol radiante penetra por sobre sus costosas cortinas del ventanal ubicado sobre la Av. Santa Fé. Esto le recuerda que promediando septiembre es hora de ir pensando en donde pasar este año sus vacaciones. Añora esa década signada por viajes a Europa por 500 dólares, o bien esos maletas llenas productos de megacompras en los Shoppins de Miami. Con una mezcla de autocompasión y odio vuelve a la realidad, y diseña su temporada veraniega en la costa Atlántica de nuestro país. Se monta en su auto con vidrios polarizados y se dirige sin más hacia su estudio. En un semáforo observa a niños harapientos haciendo piruetas con pelotas de trapo soñando con unas monedas de los espectadores ocasionales. Estela con mirada esquiva acelera y deja atrás a estos verdaderos símbolos de miseria y enuncia para sí: "todo el día haraganenado en la calle en vez de ir a estudiar". (Afortunadamente los proyectos de la baja imputabilidad para menores de 18 años no pudieron imponerse en el presente código) El estudio jurídico queda a solo cuadras de Tribunales, su llegada se retrasa porque una marcha de damnificados del sistema financiero protestaban por la devolución de sus depósitos. Estela recuerda que ella misma perdió una importante suma y adhiere a la marcha con un pronunciado toque de bocinas como quien festejara la victoria de la selección Argentina de fútbol. Es cierto se demoró media hora pero descargó una infinidad de insultos con particular virulencia hacia los "chorros que se cargaron sus siempre improductivos ahorros". Pero cuando se disponía a buscar estacionamiento es sorprendida por una columna de hombres y mujeres mal entrasados quienes protestan por las bajas de planes sociales de cientos de sus contemporáneos. Ahora sí, para Estela comienza su día de furia. Insulta con verborragia agresiva y acusa a los intempestivos manifestantes de vagos y holgazanes que solo quieren dinero sin trabajar. "Vayan a laburar atorrantes" les espeta sin pudor sin comprender que el proceso de desindustrialización e instalación del modelo de valorización financiera definitivamente instalado en la década de los 90' , es la causa fundamental del incremento de trabajadores desocupados en nuestro país. ( Hambrientos, desposeídos y luchadores sociales serán sometidos con la implementación del nuevo código hacia una denodada penalización de la protesta social, las manifestaciones y los escraches con 2 a 10 días de arresto o multas de 200 a 1.000 pesos) Lo que mas le molesta a la Dra. es el entorpecimiento y la toma indiscriminada del espacio público aún cuando acababa de sumarse espontáneamente a una marcha encabezada por un reconocido empresario-capocómico. 1 Luego de este mal momento se dispone finalmente a estacionar su vehículo. Se acerca automáticamente un individuo que le promete seguridad para con su auto. Estela a regañadientes con desdén aporta unas monedas que sin saberlo son parte de la solución a la siempre incompleta dieta de este excluido del sistema. Este último es evidente que prefiere mejores condiciones para su existencia pero en vida solo le queda el mendigar unas monedas en las calles de la ciudad. Llega la hora del almuerzo y mientras se dirige la casa de comidas rápidas para saciar su apetito, se distrae con las distintas ofertas de los vendedores ambulantes. Por supuesto que esta actividad la perturba y entiende que esta competencia ilegal lo único que hace es perjudicar a los comerciantes honestos que pagan regularmente todos sus impuestos. Luego de una jornada marcada por largos intentos de descomplejizar procesos burocráticos propios de la actividad jurídica; Estela prepara la vuelta a su cálido hogar ajeno a la problemática social que azota la inmensa mayoría de la población, aunque in foro interno intente negar la realidad. Una de sus hijas -recién casada- la llama por intermedio de un micro aparato de telefonía celular y la invita a cenar a su casa. Estela de modos y conductas conservadoras casi siempre previsibles se detiene en una conocida cadena de supermercados y compra un Syrah de ocho años de añejamiento para disfrutar de la velada. En las puertas del lugar de compras un homless le ruega una limosna. Rápida de reflejos la Dra.. elude a este y logra evitar a otro individuo que pretende venderle una revista descolorida. De ninguna manera aportará un centavo a estos potenciales borrachos crónicos. La primogénita de la Dra.. P pernocta en un departamento del norte de la ciudad, pero funciona desde hace años en su vecindario una zona roja. Estela con asco interpela visualmente a estos individuos inmorales que prefirieron ganarse la vida fácilmente practicando sexo oral con señores de buena familia y autos caros. ( El nuevo código persigue la oferta de sexo en la vía pública y condena a mujeres y travestis en estado de prostitución a zonas rojas que probablemente serán controladas por proxenetas al calor del amparo policial. Con esto viola, además, el tratado internacional firmado en 1949 en que Argentina se compromete a abolir la prostitución y condenar su explotación. En este sentido, nuestro país está obligado constitucionalmente a desarrollar políticas públicas para la "abolición" de la prostitución) La cena se torna extensa y algo aburrida, de fondo un televisor siempre encendido y sin espectadores se presenta como la música de fondo de la velada. La Dra. Estela P es una ciudadana " común y normal" . La tensiona el desorden y la inseguridad que reina en las calles de la ciudad. Se apena recordando esos años dorados de mediados de los 70¨ en donde estas cosas no se veían, no había tanta pobreza, se podía caminar con tranquilidad por el barrio, el libertinaje de hombres y mujeres prostituyendose era impensable; ni que hablar de estos grupos de zaparrastrosos que le impiden circular normalmente con su vehículo. Estas situaciones no las percibían quienes no quería verlas. Pobreza, exclusión, mortalidad infantil, secuestros y ladrones existieron siempre en nuestras pampas. La basura se escondía tras la alfombra y junto con el "note te metas" triunfó el "si hay pobreza que no se note". 
En realidad, ninguno de los barrios de la ciudad tiene fecha cierta de nacimiento. Por consiguiente el de Montserrat tampoco puede exhibir fe de bautismo; su origen pudo ser una pulpería alrededor de la cual se fueron construyendo ranchos, ya que este tipo de tienda, constituía el punto de reunión de las carretas que procedían de las provincias y paraban en terrenos baldíos, llamados "huecos". En 1734, durante la gobernación de don Miguel de Salcedo, se produjo la primera división administrativa del municipio, determinando el Cabildo, dividir la ciudad en ocho barrios de tres cuadras cada uno, totalizando veinticuatro cuadras con frente al Río de la Plata. Para la administración de cada uno de dichos barrios, se nombro a ocho vecinos caracterizados con el titulo de "comisarios", hasta que en 1747 siendo gobernador don José de Andonaegui, fueron reemplazados por los "alcaldes de barrio". Asimismo, hizo publicar "bandos" para hacer conocer las normas que debían ser observadas por los pobladores, con mención de las penas para los remisos o los infractores. Hasta ese año (1747) aun permanece ignorado el barrio de Montserrat, quedando comprendido, dentro de los limites de la parroquia de San Juan, un poco más o menos; recién en el año 1769, al crearse la iglesia surge su nombre. Siguiendo al historiador don José Torres Revello, nos informamos que, "El edificio de la Capilla o Iglesia Nuestra Señora de Montserrat, erigida en parroquia en 1769, fue proyectada y construida por el arquitecto Antonio Masella en 1756, con adobe y cal, blanqueada y enladrillada. Las limosnas de los vecinos, catalanes y vascos, contribuyeron con su aporte a edificar el templo que dio gran significación al barrio; Antonio Suero fue su primer párroco, quien celebro el primer bautismo el 12 de enero de 1770, en el niño Manuel Benito, hijo de Don Benito Casá y su esposa Doña Ana Duran. Como era habitual en la época, lindero a la iglesia se hallaba el cementerio, destinado a los muertos que no se los sepultaba en el interior del templo. Esta costumbre quedo abolida en noviembre de 1822, cuando se habilito el cementerio o enterratorio de la Recoleta. El transcurso del tiempo y la poca atención que se le prestaba al edificio de la iglesia, la fueron poniendo cada vez en peores condiciones. Después de la caída de Rosas, fue cuando el cura párroco se dirigió al gobierno, solicitando los recursos necesarios para restaurarlo en las condiciones debidas de seguridad e higiene y al efecto, se formo una comisión de vecinos, que decidió tomar a su cargo la erección de una nueva iglesia. En el año 1857 se elevaba a la Municipalidad , poco antes establecida en la ciudad, los planos del arquitecto Scolopini, los cuales fueron aprobados; el día 29 de junio de 1859, se colocaba la piedra básica. La comisión comenzó a organizar colectas entre vecinos y una Compañía Acrobática que actuaba en el Circo Hipodrome, establecido en un local próximo a la plaza de Montserrat, dio una función a total beneficio de las obras. El cura párroco, don Manuel Velarde, inauguraba el templo, solemnemente, el día 10 de septiembre de 1865. Como lo señala Francisco L Romay, son muchos los elementos que han conferido a Montserrat, las peculiares características que lo diferencian de otros barrios, de las que hay que destacar: las "plazas de toros", los "negros y candombes", las "riñas de gallos", los "circos", "compadritos y orilleros" y "policía y bomberos". De cada una de estas expresiones podría hablarse extensamente, pero destacando el hecho más trascendente que, en Montserrat, se gesto nuestra libertad e independencia. A partir de la promulgación de la Ley N º 290 de la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, se establece el día 8 de Septiembre de cada año, como "Día del Barrio de Montserrat". 
